고대 의상 에서 금례 를 보아 옛 사람 이 어떻게 가짜 를 칠 것 인가 보다

사람들은 일반적으로 말하는 ‘ 옷, 음식, 거주, 행 ’ 이 가장 높다.

예로부터 의관 의상은 인간의'제2피부'로 신체를 보호하는 실용도 있고 사회 구성원 신분을 가장 직관적인 표상이다.

따라서 중국 역대 통치자 는 모두 건강 한 복식 제도 를 보수 통치 질서 를 지키는 중요한 것 이다

현재 사회 는 거대한 회색 이익 유혹 아래 시장 위 에 있다

구오대사 ·후량태조기 (910)에 따르면 개평4년 (910)의 후량태조 주온하에 이르러 이르러 기사란 칙칙칙을 정하고 거짓으로 진실을 탈취하고 형전의 불용을 위반하고 용서하지 말아야 한다.

동서 두 경 과 제도 주지부 를 창조 하여 가짜 무옥 · 진주 벨트 · 옥 · 옥 · 귀고리 · 여러 색 판매 용 등 모든 금단 을 더욱 조작 할 수 없다.

만약 공적 인 사람 이 먼저 소유한 사람 을 수납 장관 을 보내 버리 는 것 처럼 칙명 을 한 뒤 에 사람 을 어기는 것 이 반드시 극법 이다.

여전히 주지사에서 파견된 검찰이 체포하여 명행처가 끊어졌다.

조칙 내용은 조작 행위에 대한 처벌이다

이처럼 많은 위품 제조 행위가 나타난 것은 당시 수공업 수준의 빠른 발전과 불가분별할 수 없다.

수요에 기초한 대량 증가, 취업 인원 증가 뿐만 아니라 지역 분포, 전공 분업 분야 또한 세화, 동시에 제조 공예도 크게 향상, 신형 조작 기술의 응용, 정상 제작 물품을 위한 관리, 사작방에서 편리한 편리를 제공할 수 있는 동시에, 조작 규모가 급격히 확대된다.

가짜가 창궐하는 사회현상을 겨냥하여 고대 통치자는 어떤 징계방식을 채택하였습니까? 후량태조는 공가나 개인이 이미 있는 금지품을 각지에서 관리에게 보내야 하고, 면전에서 소각해야 합니다.

칙문이 내린 뒤 고의 위령자가 있으면 극형에 처해야 한다.

그러나 금령이 엄격해도 단시간 내에 조작된 사회현상을 바꿀 수 없다.

《 부원거북 》 재록은 금령에 따르면 반년 만에 반년도 되지 않았는데, “ 당시 두 경호족은 천한 관리에 이르기까지 필가예옥의 사기는 엄령이 있긴 하지만 금지할 수 없다 ” 고 밝혔다.

금령이 출범된 후 유효한 집행을 빨리 받을 수 없거나 반포의 초효는 이루어지지 않았지만 장효메커니즘을 형성하지 못해 통치자가 여러 차례 조서를 내려야 했다.

이런 현상은 중국 고대 복식 금례에서 흔히 볼 수 있다. 일면 금례는 황제가 초정을 이룬 때 반포하고, 정권의 근본이 불안정하여 감시와 징벌의 힘도 약하고, 다른 방면에서는 민간이 럭셔리즘에 대한 비례가 많다

지금의 골동품 수집 시장을 반관하여 대량의 모조품이 진품을 걸친 외투가 봉약보물이다.

그러나 현재 위조모리자의 제재와 구매자 권익의 보호에 대해 법적 규범에 있어서는 여전히 큰 결함이 존재하고 있으며, 심지어 양태조 ‘ 반드시 극법 ’ 의 결단을 내리지 못하고 있다.

따라서 고대나 현대나 시장의 감독과 가짜 판매와 위조 매출에 대한 타격은 일방적으로 법률 규범을 세우고 징벌에 힘써야 한다. 한편, 사회협동작전을 거쳐 도덕성신체계를 재소하고 양성 소비순환을 촉진하여 역사의 전철을 밟지 않도록 해야 한다.