중국식 관리: 유학'오상'의 기도

수신 은 습성 을 없애고 본성 을 회복할 수 있다

‘ 오상 ’ 은 인의례 지신 을 가리킨다

인자는 무적이다.

인즉 다른 사람에게 사랑을 줄 수 있다는 생각이 든다.

도덕 규범으로 인하 는 모든 직원들 이 고객 을 위해 생각 을 해 다른 직원 들 을 위해 생각 을 대신 협력 파트너 를 생각 하 고 회사 를 대신해 생각 을 요구 하 고, 부하 를 대신 상사 대신 생각 을 요구 하 고, 회사 가 직원 대신 생각 을 요구 하 고, 관계 측 이 생각 을 고려 해 사회 를 대신 고려 해 야 함께 이길 수 있다.

어느 천국과 지옥의 차이 이야기: 어떤 천사를 만나 천사가 말했다. “자, 내가 너를 천당과 지옥으로 데려다줄게.”

먼저, 그 사람은 지옥에 와서 참관할 때가 되었는데, 중간은 길고 긴 테이블, 양쪽에 사람이 꽉 찼고, 젓가락이 길어서 소리를 질렀는데, 양쪽 사람들이 앞을 다투어 음식을 집어 들고 자기 입으로 보내려고 했는데, 젓가락이 너무 길어서 젓가락이 서면 서로 서로 양보하지 않고, 북새를 맞고, 반찬이 가득 찼는데, 결국 누구도 먹을 수 없다.

그 사람은 흥미진진하게 보고 천사에게 말했다. "우리 천국에 가서 보자."

그러자 천사를 따라 천국에 오니, 식사 시간, 이상하게도 탁자, 젓가락, 젓가락, 양편에는 사람들이 가득 찼다. 소리치자, 사람들이 상대방의 입에서 배달, 한 사람이 좋은 수저가 모두 그의 입가에 끼어들었다.

그 사람은 마치 천당과 지옥이 자신의 일념으로 지옥을 생각하며 지옥을 생각하고, 사람을 대신하는 것은 천당이다.

각자

의자는 남에게 존경을 받는다

뜻은 합리적이고 합리적이고 합리적이고 공평하고 공정하고 도리에 맞게 원칙을 중시하는 것이다.

인간은 우리가 사람을 대신해야 한다고 요구했지만, 단지 다른 사람만 생각한다면 원칙의 시비를 따지지 않고 공평하고 공정하지 않고, 이성을 따지지 않으면 안 된다. 그것은 공자가 말하는 ‘향원 ’이다. 공자가 말하는 ‘노호인 ’이라고 한다. 공자도 이런 인간의 도덕적인 패자라고 부른다.

그래서 다른 사람이 생각할 때 원칙을 따지고 신경을 써야 한다.

관리사상으로서, 의로써 우리는 모든 직원들이 사람을 접대하는 일은 반드시 합리적이고, 공정하고 공정하고 공정하게 해야 한다.

이 합리적인 도량은 정직한 직원의 마음속에서 군자의 마음속에 있다.

이 도는 정직한 직원들이 충분히 토론할 수 있다.

예컨대 직원 급여의 디자인 문제, 고위층과 말단 직원들의 급여는 어떻게 각각 설계해야 하는가?

마땅히 구별이 있어야 합니까?

차이가 얼마나 합리적인 셈이냐?

어떻게 외부 공평성과 내부 공정성을 모두 고려합니까?

이것이 바로 의미에서 해결해야 할 문제이다.

합리화는 관리에서 중요한 원칙이고, 제안 개선이 합리화 건의도 많은 회사가 취한 중요한 관리 조치다.

문제 해결, 문제 처리, 제도를 제정할 때 특히 ‘의리 ’를 중시해야 한다. 문제의 처리 결과, 제정한 제도는 대중의 인정과 환영을 받는다.

예물은 곧 제도를 준수한다

예는 제도를 준수하는 것이고, 규율을 준수하고, 예의를 차리고, 규칙을 지키는 것이다.

고대에는 도덕준칙의 예칙으로서 제도를 준수하고 규칙을 준수하는 미덕으로 선포했다.

인의는 음양상보의 두 가지 도덕법으로 우리는 모든 사람과 일을 지도할 수 있다.

하지만 결함도 있다. 즉 모든 대인접물 처사 중 어떻게 하면 또 인과 의리를 할 수 있을까?

어떻게 모든 일에 대해 정확한 판단을 내릴 수 있고 의견 차이가 없을 수 있습니까?

매 일에 직면하여 우리는 모두 반복적으로 토론해야 합니까?

예식은 이런 문제들을 해결할 수 있다.

군자들은 오랜 사회 실천에서 또 인고의 행위를 법률 제도로 총결했다.

그러나 법적 제도는 인의에 맞는 조항에 부합될 수도 있기 때문이다.

인의는 예의의 사상적 기반이어서, 예의를 제정할 수 없다.

거꾸로 경중을 가리지 않고 주도면밀하고 주도면밀한 예법도 불인의이다.

관리사상으로서 우리는 과거에 반복적으로 토론을 반복하여 이루어진 인의요구에 부합한 공통된 공감대를 회사의 규칙 제도로 바꾸어야 한다.

그러므로 모든 직원들이 같은 종류의 일을 당하면 제도를 지키고 제도를 준수하고 규율을 지키면 된다.

중국인들은 제도에 대한 준수가 서양인보다 훨씬 못하여 유가사상에 어긋나는 것이다.

{page ubreak}

지자 불혹

지혜는 지혜로 일을 하는 것이고, 본질을 통찰하고, 자기를 아는 사람은 분명히 옳고 그름을 알아야 한다.

우리는 지혜를 가지고 있는 세 가지 경로를 가지고 있다: 학을 배우고 시습 (유가사상) 은 끊임없이 공부하고, 끊임없이 실천과 총결을 맺고, 도법 자연 (도가 사상) 은 자연의 법칙에서 깨우치고, 계정생혜 (불교사상) 을 계정한다면 지혜를 낳는다.

이 세 가지 경로가 결합될 수 있으니 지혜를 수습하는 가장 좋은 법문일 것이다.

유가가 “ 가르치는 길, 귀귀는 전용 ” 이라며 불교도 “ 깊이 들어가는 것 ” 을 제창하는 것은 꾸준히 한 경전 을 배우기 위한 지름길이다.

지혜가 생기면 우리는 과거에 우리가 생각했던 어려운 문제가 더 이상 어렵지 않다는 것을 발견할 것이다. 과거의 곤혹스러운 문제는 더 이상 당혹되지 않을 것이다.

기업의 지혜는 개인적인 지혜와 조직의 지혜로 표현되어 둘 다 중요하다.

지혜를 조직하는 차원이 개인의 지혜보다 높고 조직에 대한 중요성이 더 크다.

개인의 지혜가 없으면 조직의 지혜가 있을 수 없다. 개인의 지혜가 생기면 반드시 조직적인 지혜가 있는 것은 아니다.

지혜를 조직하는 것은 지혜로운 직원, 지혜의 조직 관리 구조와 지혜의 흐름 제도에 지혜로운 기업문화를 더해야 한다.

우리는 반드시 학습형 조직의 기초를 창건해야 한다

신용자 는 처음 사람 이 되다

신용은 성실하고 신용을 지키는 것이지, 아니면 속이지 않고, 일낙천금, 인심을 얻는 것이다.

한 사람은 인과 의의, 예의, 지사덕을 갖추고 있으며, 아직 미덕이 필요하다.

편지는 두 단계: 초급 단계는 신용, 고급 차원이다.

우선 신용을 지키는 것부터 한 번, 두 번, 열 번, 백 번의 지속적인 수신, 결국 모두의 신뢰를 얻고 타인의 마음을 얻을 수 있다.

또한 신덕은 인과 의의, 예를 전제로 인과 의의, 예를 무시하지 말고 일방적으로 신덕에 집착해야 한다.

관리사상으로서 신덕은 회사, 관리자, 직원들에게 성실하게 신용을 지키고 약속을 지켜야 한다.

한 멤버끼리 서로 믿고 있는 팀이라면 그 힘이 무궁하다.

회사가 소비자의 신뢰를 얻으려고 노력해야 우리의 브랜드가 진정한 브랜드가 될 수 있다.

믿음을 지킬 수 있는 것이 중요하다.

버릇이 가벼운 사람은 믿을 수 없고, 믿을 수 없으면 신뢰를 얻을 수 없다.

다른 사람이 너를 그다지 믿지 않을 때, 너는 먼저 자신의 행동에 대해 반상하여 자신의 신용계좌를 검사해야 한다.

회사와 관리층은 특히 제도에 대해 철저히 관철해야 할 뿐만 아니라 조령석변개도 안 되고 그래야 직원들의 신뢰를 얻을 수 있다.